古能面（大洗磯前神社所蔵）

　二月四日は祈年祭（としごいのまつり）で五穀豊穣を祈り、六月晦日には名越祓（なごしのはらい）で穢（けが）れを祓った。そして、七月七日には神宝が虫干しされた。この神宝について、大洗磯前神社に伝わる「本縁」では、永禄の兵乱により神宝は二つの面を残しただけであとは焼けてしまったと記しているが、「磯浜誌」では虫干しのときに古作面三、中昔面十二、神代の矛一つを虫干しにしたと記している。八月の第一の子（ね）の日には新嘗祭かおり、本殿の扉を開き五穀を供え祈った。また、天保十五年（一八四四）よりは斉昭の命により十月にも年穀豊穣を祈祷したと言う（「磯浜誌」）。

　九月二十五日の祭礼には、有賀村鹿島明神の祠官が矛を持ち村民数十人の護衛をつけて大洗まで下り、矛を神殿に奉じ祭を修めて帰るというものだった。稲の新穀・草菜・柚（ゆず）・紙は有賀から持参し、大洗磯前神社大宮司は初物の魚を供えたという。なお、古くはこの祭礼を宮ヶ崎の祠官も来て助けたというが、近世中期には来なくななった　注（２）。なお、大貫の諏訪神も旧九月二十七日には六十年に一回大洗磯前神社へ渡御したというが（江原忠昭著『大貫夏海年代考』）、これらのことはかなり古くは有賀神社だけでなく、大洗磯前神社に関連のある近郷の神社からももっと多くの諸神が磯下りを行っていたということを暗示している。酒列磯前神社では、いまでも近郷四八か村もの諸神が磯下りを行っているのである。

　十一月朔目には湯立て祭りがあり、巫女が湯を奉って吉凶を占った。また、神田祭は二回あり、十一月十日の場合は宮ヶ崎の祠官が来て祭り、また、修験大学院が新稲を奉って豊穣を祈ったというが、ともに江戸時代後期には行われなくなった。十二月二十一日の祭礼は大宮司が新稲を奉って大祝詞をあげた。また、十二月二十六日の夜、本殿の扉を開き賢木（さかき）の葉で褥（しとね）を掃き、畳を敷き替えた。この褥と畳は代々関根家が奉納することになっていた（「磯浜誌」）。

五　八朔祭

　八月朔目の祭礼は、古くは鹿島神宮の祠官が来て祭っていたが、近世初期にはすでに大洗磯前神社の末社であった宮ヶ崎と網掛（ともに現茨城町）の鹿島神社の祠官が来て祭るようになった。彼らは、大貫と夏海の境の海ぎわ（潮見塚）で馬を下りて休み、ここで磯浜の街々が年番で振る舞う手づくりの酒を飲んだあと、浜辺を馬で駆けて曲松に入り、笹竹で支えられた注連（しめなわ）を長太夫馬あるいは平太夫馬と呼ばれた祠官が剣を払ってその年の吉凶を占った。この剣によって払われて山側に倒れた笹竹は民衆が奪おうと競い合い、海側の笹竹は金沢町の若衆に守られて舟主の彦助宅へ持って行かれたという。大凶作の天保三年（一八三二）のときには、この注連の剣を払う祠官が、馬が急に暴れだしたため馬から落ちて気を失ってしまい、人々は大いに驚き逃げまどったという。そのとき大洗神山より黒色の雲が飛び上がり、その直後に祠官が気がついたため無事神事を終えることができたという（「磯浜誌」）。

　注連の剣を払った祠官たちは、騎馬で大洗磯前神社へ向かい、神殿の北の壇場で神事を行った。この祠官たちは、矛と盾を守って持参しており、盾をとくに鬼板といい、鬼板を持つ祠官を政所といった。政所は青襖（すおう）を着ていた。盾は広さ二尺、長さ三尺で、近世後期にはすでに判別しにくくなっていたが、神獣らしい絵が描かれていたという。政所に従う四人は、肩衣袴を着ており、そのうちの一人を代官といい、三人を士と呼んだ。近世初期から中期にかけては、この両神社の祠官を満願寺馬・観音寺馬と呼んだときもあったというが、近世後期には両代官と称していたらしい。神事は、鬼板を三回・五回・七回と翻すことで始まり、三度勝ちどきをあげ、矛と鬼板を一坎（いっけつ）に鎮めて海内　寧謐（ねいひつ）を祈り、もう一度勝ちどきをあげて神事を終えた。なお、この坎は坎太夫という者によって掘られたという。このあと神殿へ所願成就を告げて、両代官は帰っていった。

　ところで、大洗磯前神社は一つの神刀を蔵しており、この神事に奉じたが、この神刀は両代官が壇場での神事を終えて神殿に向かうころに、壇場近くの「金洗沢」という渓水で浄めてから奉納したという。この渓水は近世にはすでにかれていたため、この浄めの神事は行われなくなったという（「磯浜誌」）。この金洗沢は現在の金沢町あたりであると言われているが、「水府志料」は、大洗磯前神社より東の後釜という所にあったと記している。

　この日、神前に生薑（しょうが）を供える儀式も行われたが、九月二十五日の祭礼にも同様な儀式が行われた。また、賢木追払（さかきおいはらい）という行事もあった。詳しいことはわからないが、賢木に大麻をかけ、さらに猿田面をかけ、「宮田本郷」と書いたものをつけて行うもので、中野谷氏が執り行ったという（「磯浜誌」）。

　八朔祭礼について、「水戸歳時記」（小宮山楓軒著）では祭礼を朔日より二日までとしているが、「続水戸紀年・哀公上」（文政期）では、磯・湊の祭礼は朔日・二日・三日の三日間とし、さらに「躍り数多くでて、大名行列、神田獅子などもでる」としている。また、天保期の「南郡年中行事」では、「湊・磯浜の祭礼は子供踊り、瓜小屋がでるが、天明三年のときのとおりに取り締まるように」と役人に指示を与えている。

　八朔祭礼はかなりにぎやかだったようだが、街々では五色の幣（ぬさ：はらいに使う物で紙や麻などを垂らして作る）をつけて作った旗をさした母衣を作ったという。旗には杜丹・桜・柳などの絵が描かれ、時代がたつにつれ新作が登場した。この執行人は、羽織・袴、あるいは裃（かみしも）を着て執り行い、年番制だった。また、髪釜（ひいがま）街では大きな吹き流しが立てられた。とくに、紀州廻り網が繁盛した元禄・宝永期に盛んであったらしいが、やがて後期には小規模なものとなった（「磯浜誌」）。

　八朔祭礼では、街中を神輿（みこし）が練られたが、神輿の先頭には猿田彦神の面をつけた道案内がついた。これは古例により代々中野谷氏によって務められたという。また、この神輿の前には、軍陣のいで立ちの騎馬武者の姿をした幼童が供奉したというが、この姿も寛政のころまでで、文政期には「万度大麻」の幼童となり、支度も伊達（だて）風になったという。その後、斉昭が藩主であったとき、一時的に武者風にもどったというが、このときは騎馬には乗らない歩行武者であった（「磯浜誌」）。

2017.12